《送你一颗子弹》的读书笔记

　　1. 而我觉得，检验友谊的唯一标准，就是两个人是否能凑在一起说别人坏话。(P6)
　　2. 青春的浓雾散尽以后，裸露出时间的荒原。人一辈子的奋斗，不就是为了摆脱这丧心病狂的自然。(P17)
　　3. 人渴望被承认，也就是别人的目光，但是同时，当别人的目光围拢过来的时候，他又感到窒息，感到不自由。获得承认和追求自由之间，有一个多么辩证的关系。(P19)
　　4. 制度固然重要，而文化是降低制度实施成本最有效的因素。(P36)
　　5. 一个小圈子，对外，无论对专制，还是犬儒社会，都是一个有效的抵御堡垒。圈子再小，只要其中有内部团结，就算不采取任何组织行动，在维系认知能力上，至少 有益。这是“圈子”的“进步性”。但是另一方面，在小圈子的内部，它有可能通过长期演化出来的一些“文化共识”来压迫圈子内部的成员，它会用它的集体性来 长期维系一个明显的错觉。(P40)
　　6. 只是，从什么时候开始，学习成了一种现代生活的强迫症了呢，人人都赶着要去看急诊。我们和社会的关系，多么像一个没有安全感的女人和一个魅力四射的丈夫的关系。(P63)
　　7. 以前有一个朋友跟我说，他干一行，爱一行。我被吓着了。
　　这个世界上为什么有这种人呢？我，我自己，简直是干一行，恨一行。(P70)
　　8. 每年回家，发现嚎啕的还在嚎啕，劈大山的还在劈大山，韩剧仍然是女主角在第8集打了一个喷嚏，打了第80集才抽出纸巾来。(P78)
　　9. 跟某同学说：我50岁的时候要回哥大教书。
　　他说：那中间呢？
　　我说，中间要去中国解决一些江湖上的恩怨。(P89)
　　10. 事实上大多数小说除了开头也乏善可陈，新鲜，浓郁，强烈的感觉被消耗了之后，剩下的只是强迫症。(P96)
　　11. 多年以后，离开纽约之后，想到纽约时，我会想到什么呢？也许只是自己站在1路地铁边，呼啸的火车飞驰而过的那一刹那，情不自禁闭上的眼睛。(P98)
　　12. 在北京，对面的老罗在对面的三表的感召下，声情并茂地对土摩托说，总想对你表白，我的心情是多么豪迈，多想向你倾诉，我对生活是多么热爱。(P110)
　　13. 我对那些多年如一日地裹着重复机械生活但仍然兴致勃勃的人感到无比好奇。(P112)
　　14. 谁都想归零，但不是没头没脑的那个零，是从一到零的那个零，得有那个弧度，得有那个转身，得有“踹”那个动作。(P112)
　　15. 我觉得我必须有三五知己隔三差五跟我一起吃饭吹牛，但是际遇没有听我的。(P119)
　　16. 我到底应该处于对极简主义艺术风格的欣赏而为自己的生活喝彩呢，还是处于对热烈生活的向往而为自己的生活哀叹呢？(P123)
　　17. 我默默焦虑着，自作多情地为每个人伤感。每个人的心中，有多么长的一个清单，这些清单里写着多么美好的事，可是，它们总是被推迟，被搁置，在时间的阁楼上 腐烂。为什么勇气的问题总是被误以为是时间的问题，而那些沉重、抑郁的、不得已的，总是被叫做生活本身。(P144)
　　18. 但很有可能，比被困在一个小地方更可怕的是逃脱一个小地方。因为那时候你才认识到人生的问题它不是一个地点的问题，它那么复杂以至于你不知道它到底是一个什么的问题。(P146)
　　19. 但现实中更本质的冲突不是来自于勇气和懦弱，而是来自于反抗的勇气和承受的勇气。拒绝乌托邦和追求它一样需要勇气。(P160)
　　20. 放弃并不难，关键是for what。(P160)
　　21. 我想找一个对新鲜的知识、品格的改进、情感的扩张有胃口的人。我有这样的胃口，所以还想找到一个在疆域方面野心勃勃的人。(P164)
　　22. 历史还远远没有抵达它的尽头，未来还坐在红盖头里面激发他的想象力，他还可以那么全力以赴的向它奔跑，并且从这全力以赴中感受到意义凛冽的吹拂。(P169)
　　23. 幸福其实往往比我们所想象的要简单很多，问题在于如果我们不把所有复杂的不幸都给探索经历一边，不把所有该摔的跤都摔一遍，不把所有的山都给爬一遍，我们就没法相信其实山脚下的那块巴掌大的树荫下就有幸福。这话虽然听起来那么知音但它的确很肺腑。(P179)
　　24. 大部分美式社科学问的特点就是：精致的平庸。这个体系不太关心你是不是平庸，但是非常关心你是否精致。(P185)
　　25. 我只是懒，懒的为自己漫天飞舞的灵感提供一个坚实的基础，所以不惜把他人在流水线上的精雕细琢工作说成是自欺欺人。(P186)
　　26. 快乐这件事，有很多“不以主观意志为转移”的因素。基因、经历、你恰好碰上的人。但是充实，是可以自力更生的。罗素说他生活的三大动力是对知识的追求，对 爱的渴望，对苦难的怜悯。你看，这三项里面，除了第二项，其他两项都是可以自给自足的，都具有耕耘收获的对称性。(P193)
　　27. 我老觉得自己和大多数人交往，总是只能拿出自己的一个维度，很难找到和自己一样兴趣一望无际的人。(P195)
　　28. 真正的绝望跟痛苦、悲伤没有什么关系。它让人心平气和，让你意识到你不能依靠别人，任何人，得到快乐。它让你谦卑，因为所有别人能带给你的，都成了惊喜。 它让你只能返回自己的内心。每个人的内心都有不同的自我，他们彼此可以对话。你还可以学习观察微小事物的变化，天气、季节、超市里的蔬菜价格、街上漂亮的 小孩，你知道，万事万物都有它值得探究的秘密，只要你真正——我是说真正——打量它。(P196)
　　29. 以前一个朋友写过一首诗，《一个人要像一支队伍》。我想象文革中的顾准，狱中的杨小凯，在文学圈之外写作的王小波，就是这样的人。怀才不遇，逆水行舟，一个人就像一支队伍，对着自己的头脑和心灵招兵买马，不气馁，有召唤，爱自由。(P196)
　　30. 如果你还在为自己孤单寂寞怀才不遇举世皆浊我独醒而深深叹息的话，那么让我告诉你，你买不到那个彩票的，别再把你时间的积蓄两块、两块的花出去，回到你的 内心，寻找你自己，与心灵深处的他、他们一起出发去旅行。如果你有足够的好奇心，你可以足不出户而周游世界，身无分文而腰缠万贯。(P197)
　　31. 人生若有知己相伴固然妙不可言，但那可遇而不可求，真的，也许既不可遇又不可求，可求的只有你自己，你要俯下身去，朝着幽暗深处的自己伸出手去。(P197)
　　32. 我想说的是，只有足够强大的人才会勇于脆弱。在该同学热泪盈眶的那五分钟里，我觉得他无比脆弱因此无比强大，眼里有通向神的道路。(P206)
　　
　　
　　33. 我有一个毫无根据的理论，并且对此深信不疑：一个人感情的总量是有限的，如果你把它给零敲碎打地用完了，等到需要大额支出的时候，你的账号就已经空了。(P221)
　　34. 虽说爱的深度和爱的广度之间，有可能有一个互换性，但我总觉得，真爱的是一个对深度而不是对数量的体验。(P221)
　　35. 什么都可以从头再来，只是青春不能。那么多事情，跟青春绑在一起就是美好，离开青春，就是傻冒。(P225)
　　36. 据说真正的爱情，不是因为对方能带给你什么，而是因为你就是欣赏他的美好。(P229)
　　37. 耐心是一种美德，其基本的道理就是，你的饥饿，不应该是让一个霉包子糟蹋你胃口的理由，也不能是你浪费一个好包子的理由。很多时候，冲动里面有一种快感，而另一些时候，远离则是一种操守。(P229)
　　38. 任何主张，加上的“主义”这个后缀，就变得恐怖。(P233)
　　39. 可我总是疑心，有多少人的婚姻是乐趣在维系，又有多少人，仅仅因为惯性，他之所以结着婚，是因为他已经结了婚。他之所以结了婚，是因为别人都结婚，别人都 结婚，是因为——你问“别人”去吧，我怎么知道。我恶毒地以为，大多数人结婚，其实仅仅是因为无所事事，于是决定用一种无聊取代另一种无聊。(P235)
　　40. 一个人是多么容易把对自己的鄙视误解为对爱情的需要。(P255)
　　41. 所以我认识的女孩女人，从十几岁的奥几十岁的，个个都像是职业恋爱家，每天翻来覆去地分析她那点破事，她说不厌，她的闺蜜也听不厌。(P260)
　　42. 这个世界的得救，需要的也许不再是振臂高呼时的豪迈，而是一个外科大夫对待一颗跳动心脏时的纤细。(P280)
　　43. 而真正关心政治，不是关心领导人的起居和病例，而是关心普通人的日常生活；不是关心“事件”，是关心正义。(P282)
　　44. 更重要的是，享乐主义得以存在，是有一系列公共制度的前提的，而这些前提是政治斗争的结果。以为私人生活和政治没有关系的人，忘记了私人领域从边界的界定到秩序的维护都是政治问题。(P283)
　　45. 我理解在一个关心政治成本太高，追求个人发展动力很大的时代里大多数人的政治冷漠，但是我不能理解因为这种冷漠而感到的洋洋得意。(P283)
　　46. 雨果说，当一种观念的时代已经到来，没有什么力量能够阻挡它。这话的反面是：当一种观念的时代已经过去，没有什么力量能够挽留它。(P287)
　　47. 他选择了搬起石头砸自己的脚。他在这个庞大的官僚机器里爬行了几十年，爬到顶峰，却一脚踹开了这个机器，而这个机器的倒塌也意味着他自己的坠落。(P287)
　　48. 极度焦虑中，我想到了《追风筝的人》里面的一句话：没有良知的人从不承受痛苦。就是说，如果我为此感到痛苦，那一定是因为我良知未泯。(P291)
　　49. 重估并不一定以为这否定。重估以为这审视和追问，以为这从传统、从权威、从成见、从经典、从集体、从他人那里收复自己的头脑，从每一个塞给自己的信条问 “为什么”。正是所有这些人当时所问的“为什么”，让20世纪初的中国成为一个像各种可能性开放的中国。(P294)
　　50. 人们赞美青年的勇敢和叛逆，但另一面的现实则是，青年你常常用隐身于群体的方式来追求个性，用为专制者冲锋陷阵的方式来表现叛逆，其勇气背后往往是选择性的沉默。(P297)
　　51. 今天回头再去看五四运动，它更像是启蒙浪潮结束的开始，而不是开始的结束。爱国主义传统当然要纪念，但仅有爱国主义是不够的。90年来的历史说明，引领我 们突破政治瓶颈的不是激情、集体和破坏，而是理性、个体觉醒和制度改革。现在我们纪念那一天的最好方式可能恰恰是超越那一天。穿越1919年，回到 1915年，那一年，一个叫陈独秀的人创办了一本杂志叫《新青年》，一个叫胡适的人坐在哥伦比亚大学的课堂上听杜威讲课，一个叫鲁迅的教育部公务员闲来无 事正研究佛经，一个叫丁玲的小女孩还在念书识字，而那个叫毛泽东的湖南青年刚刚考上师范学院。那时候他们当然不知道未来会有怎样的刀光剑影。他们读书、思 考，心怀虔诚，向未来敞开。你多么希望他们将要面对的腥风血雨可以被抹去，多么希望历史重新交给他们一张白纸，让他们从头再来。(P297)
　　52. 他温和而不消极，明辨是非而不急于求成。改造世界对他来说不是将一个制度连根拔起，而是从给予身边的人一点一滴的温暖开始。(P302)
　　53. Jader玩的无非是民粹主义那一套：用短期的救济发放等等小恩小惠来笼络地方选民，小恩小惠是直接的、现实的、看得见摸得着并且有一个集中的受益群体 的，而制度扭曲的代价却是间接的、长远的、看不见摸不着的并且分散在全民甚至接下来几代人当中的。民粹主义式的救国，是饮鸩止渴。(P307)
　　54. 国内的媒体，时不时地就会把“大学精神”这个话题拿出来讨论一下。基本上大家都会达成一个共识：大学不是职业培训机构，大学精神不应当仅仅是训练工作技能 的精神。据说，大学应该熏陶的，是一种人文精神。虽然“人文”这两个字，因为靠“文人”太近，已经臭大街了，我觉得，大家还是应该再给它一次机 会。(P323)
　　55. 我想大学精神的本质，并不是为了让我们变得深奥，而恰恰是恢复人类的天真。天真的人，才会无穷无尽地追问关于这个世界的道理。大学要造就的，正是这种追问的精神，也就是那些“成熟的人”不屑一顾的“呆子气”。(P328)
　　56. 真正的人文教育，是引领一群孩童，突破由事务主义引起的短视，来到星空之下，整个世界，政治、经济、文化、历史、数学、物理、生物、心理，像星星一样在深 蓝的天空中闪耀，大人们手把手地告诉儿童，那个星叫什么星，它离我们有多远，它又为什么在那里。(P328)
　　57. 如果说丰富的生活是红军在与敌人的激战中爬雪山过草地的话，那么我的生活更像是一只骆驼无声无息地穿越撒哈拉。这场穿越中没有敌人、没有雪山草地、没有尽头处光明的延安，只有倾听自己呼吸的耐心、把一只脚放下去之后再把另一只脚抬起来的耐心。(P337)
　　58. 我积攒这种耐心的方式，是用感受来弥补事件的贫瘠。在一定程度上，我相信这不是渡过有意义人生的一种方式。它是渡过有意义人生的唯一方式。我相信是一个人 感受的丰富性、而不是发生在他生活中的事件的密度，决定他生活的质地；是一个人的眼睛、而不是他眼前的景色，决定他生活的色彩。(P337)
　　59. 所以我想，至少我希望，这本书能带动读者和我一起响应苏格拉底先生的号召，去实践这样的人生态度：不被审视的人生不值得渡过。这句话的山寨版说法是：没有无聊的人生，只有无聊的人生态度。(P337)
　　

都放弃这个帖子吧，人已经走了

http://www.douban.com/group/topic/13114380/

这是一个让人久久不能忘怀的贴子，来自豆瓣的“父母都是祸害小组”。

柴静说的小故事

这个姑娘是个乡下姑娘，三十二岁了，小时候打猎的时候腿被打了一枪，装着假腿。她去读了一个哲学博士，“书读到头儿了”，有心脏病，没法离家。跟她妈和乏味邻居住一块。
有个瘦高个子的小伙子上门推销圣经，长得不难看，手提着大黑箱子，重得把他往下拉。

姑娘她妈说“我们不需要，我姑娘不信上帝”
小 伙子绞着手，轻声说“我知道，你们看不起我，我只是一个很傻的乡下人”，说他爸在他八岁的时候被树压成了两段，他十九岁，卖了七十多本圣经，但不是为钱， 只想作个传教士，为他人服务，把一生献给基督，使“丧失灵魂者，必得灵魂”。他压低声音说“我心脏不好，可能活不长了，……”
姑娘她妈眼泪冲上头，留他吃饭，饭桌上，他用一块面包挡住快掉到桌下的豌豆，又用这块面包把盘子擦得干干净净。姑娘看了他一眼。他以关切之意回看她。
吃完饭，他告别，经过台阶时在姑娘身边站下来，“以一种一览无余的好奇和热切看着她”，一分钟里，他什么话都没说，然后对她说“我看你有条木腿，我觉得你真勇敢，我觉得你真可爱”。
然后他说“我喜欢戴眼镜的姑娘，我和那些不认真想事的人不一样，因为我可能会早死”
她突然说“我也会早死”

他把箱子挪了个手，用这只手轻轻握住她的胳膊肘“有些人因为他们之间很相似，所以注定会遇见，你想过没有？”然后轻轻摇了摇她“我明天能见你吗？去野餐”
她在夜里，想象着自己在谷仓引诱了他，她轻易就引诱了他，当然，她随后得安慰他，让他别自责，她想象自己把他的自责攥在手心里，把它变成对生活的深刻领悟，她让他的羞耻全部化作了于她有利的感情。
第二天十点，她出了门，穿了一件白衬衫，后来想了想，又在领子上喷了一些有点香味儿的药水，因为她没香水。

男孩一路雀跃走在她身边，拎着箱子，甚至把它甩起来。然后他把手随意搭在她腰上，柔声问“你的木腿接在哪儿？”
她脸涨得通红，怒气冲冲看着他，他窘了“我没恶意，我的意思是你非常坚强，我猜上帝在保护你呢”
“不对”她说“我压根儿就不信上帝”
男孩吹了一下口哨“不信！”他大喊，好象吃惊得再也说不出话了。
他眼中满是崇拜之意，默默地走了一会儿，他说“女孩子象你这样的倒是非常少见”，然后把她拉向他，重重吻了下去。
这个力道重于感情的吻会让别的姑娘肾上腺素分泌，但在她身上，效力是传到大脑里的，她脑子还很清醒，冷静，充满嘲讽，正从很远的地方打量着他，消遣中带着怜悯。她从没被人吻过，很高兴地发现这不过是个寻常的体验，大脑可以控制的体验。
过了一小会儿，他小声问“我们去哪儿？”
“谷仓”她说。
谷仓有两层，男孩指着梯子说“可惜我们上不去”
“为什么？”
“因为你的腿”他毕恭毕敬地说。
她傲慢地看了他一眼，双手扶住梯子，向上爬去，能感觉到他以敬畏的眼神看着她。
他们坐在草堆上，阳光里满是尘埃，他吻她，她的眼镜碍着他了，他把它取下，悄悄放进自己的口袋。
他的口气清新甜美，象孩子一样，他喃喃地对她说爱她，对她一见钟情。
她回吻着，但从头到尾都没有丧失理智，也没有屈服于自己的情感。
他终于把头抬起说“你还没说你爱我呢”

她不说话，他又说了一次。
她表态非常小心“就某种意义而言，要是这个词的用法没那么严格的话，可能是的，但我没有幻想的人，我是那种能看透一切，看到虚无的人”
男孩锁紧眉头。
她几近温柔地看着她“可怜的孩子，你不明白倒是件好事，这就是一种救赎”
他的眼神迷惘看着她，几乎是哀鸣“好吧，你到底爱不爱我？”
“爱，但我不能向你隐瞒什么”她抬起头直勾勾地看到他眼里 “我三十岁了，我有一大把学位证书”
他有些受伤，但还是执拗“我不在乎，我只想你是不是爱我”

他搂住她吻她，直到她说：是的，是的。
“那么好”他放开她“向我证明”
她看着外面的景色，笑了起来，她还没想好要不要引诱他就已经引诱了他，“如何证明？”，她问，想着不应该让他这么快就如愿以偿。
他贴着她的耳朵说“让给我看看你的木腿接在什么地方”
她发出一声尖利的低喊，脸色惨白，她并不是觉得这要求下作，而是她对这条假腿很敏感，只有她一个人碰过它。私下里，她象别人守护灵魂一样守护它。自己几乎都不对它瞧上一眼。
“不”，她说。
“我知道”他叽咕着坐了起来“你不过是把我当笨蛋在耍”。
“不是的不是的，”她叫“它接在膝盖上，只不过是这样，你为什么会想看呢”

男孩注视她良久，“因为，”他说“它让你与众不同，你和别人都不一样”
她坐那里凝视着他，不管是从她脸上还是她冷若冰霜的眼睛里都看不她丝毫为之所动，但她觉得自己心脏停止了跳动。
她判定这是她生平第一次面对真正的率真，这个男孩身上有种超出智慧的本能，触动了她的真诚。
一分钟后，她沙哑着嗓子说“好吧”
好象对他彻底投降了，好象她失去了自己的生命，跟着又奇迹般地在他生命里发现了。
他卷起她的裤腿，脸上露出敬意，毕恭毕敬地说“告诉我怎么能取下去再安回去”

她为他取下来又安了回去。然后他自己小心翼翼地把它取了下来，“看到没？”他象个孩子一样高兴“我自己也可以！“
她笑“把它安回去”，她想到自己会跟他一起私奔，还想到每晚他会把腿取下早上再按回去。
他把它脚朝下立在她够不着的地方，说“让它在那儿放一会儿，你还有我呢“
她轻呼了一声，可他又开始吻她，没有了腿，她觉得自己完全依赖于他了。她的大脑已经停止了思考。终于她推开了他说“把它按回去”
“再等等”，他把他的箱子拉过来，打开，里面有本圣经，挖空了，里面放着一小瓶酒，一副纸牌。那不是普通的纸牌，每张背面都有淫秽图片。
“喝一口”他把酒瓶递给她。
她好象被催眠了一样，一动不动，再开口的时候差不多是恳求了“你难道不是，难道不只是个善良的乡下人？”
他说“这招对我没用”
她说“把我的腿还给我”

他一脚把它踢得更远了‘来吧，我们好好玩玩吧，我们还不太了解彼此呢“
“把我的腿给我”，她尖叫着想要冲过去拿，他轻易就把她推倒了。
“你怎么突然变成这样子了？”他一边把瓶盖拧上，一边皱着眉头，“你说过，你什么也不信的，我以为你是个与众不同的姑娘”
她尖叫“把我的腿给我”，他一跃起来，把纸牌和酒都扔进箱子，然后抓住那只假腿，斜在箱子里，扔到圣经边上，用劲把箱子盖上，一把把它提起来从入口扔了下去，然后自己也跟着下去了。
他只剩下个脑袋露在上面的时候，扭头看了她一眼，“我有很多好玩的东西，有一次我用同样的方法弄到了一个女人的玻璃眼珠。我再告诉你一件事，胡尔加”
他叫完她的名字后说“你还不够聪明，我生下来就什么都不信"。


这故事是今天从奥康纳的书里看来的，周末愉快。

两种关系，两个故事——兰小欢

http://www.bullogger.com/blogs/shafa/archives/364414.aspx


两种关系讲我们日常要面对的冲突，两个故事讲世事皆常识，古代也不神秘。

关系一：快乐和真相。

美国电视剧《lie to me》里的主人公是个天才的心理学家，能洞悉世上一切谎言，他说过一句很有趣的台词：“truth or happiness, never both." （真相与快乐，不可兼得）

真相和快乐，在很多事上确不兼容。一个极端是借此认为＂快乐＂不过是因为无知产生的幻觉，懵懵懂懂，不值一提；另一个极端是拒绝事实和理性，”难得糊涂“。

我们曾学过的所谓的”唯物论“可能教坏了人的脑子，让人觉得”客观事实“总应该比”主观感受“更高级，所以”洞察事实“比”懵懂快乐“更值得追求。倘若真如此，汉语里就不会有”无知“的同义词”无邪“，英语里也就只有”ignorant“而没有”innocent“了。

事实和感受，理智和信仰，我们摇摆其中，力图平衡。

关系二：大款和帅哥

一个月薪三千的帅哥，虽然穷，但因为帅，可能很有女人缘。而一个中年大肚 秃顶麻子脸男，也可以很有女人缘，因为年入百万。平常人可能据此认为女人就爱钱，可在经济学家眼中，这“年入百万”和“月薪三千”的差距，恰恰表明的是在 女人眼中的“帅”的价值。因为如果女人就爱钱的话，那一个月入四千的中年大肚秃顶麻子脸男就能打败一个月薪三千的帅哥，这显然不是事实。换句话说，“帅” 非常重要，非常值钱，丑男要打败帅哥，收入要高出不止一点半点。但反过来讲，在吸引男人的竞争中，年入百万的丑女想击败月入三千甚至没有收入的美女，几率 却极小。

心理学家和经济学家dan arieley他们最近利用交友网站所做的实验说的就是这一点。当男人选陌生女人做约会对象时，其它条件一样，只是相貌和收入有别，那无论把丑女的收入调 高到多少，男人都依然会选收入低的美女；而当女人选男人时，丑男的年收入若比帅哥的年收入高出约18万美元时，女人会从帅哥转向丑男（注：这里帅哥的收入 也不少，六万美元）。18万美元在我看来是很大一笔钱，每年多18万，十年就多出180万美元来，”帅“确实值钱。

男女配对过程，复杂而精细。外貌智商情商财商人品都重要，是多方面的平衡和取舍，但外貌和收入是很有效的“第一眼”评价标准：好看的就是比难看的看着舒服，钱多的就是比钱少的能买更多东西，容易观测容易比较容易评判。

相貌和收入之间的取舍一般冲突激烈，所以电视速配节目吸引眼球。这类节目要好看，大致有两个规律：1，如果是女选男，那上场的男选手收入水平要拉的很开，帅哥没钱，有钱的长得一般；2. 如果是男选女，那上场的女选手相貌都高于平均水准，收入水平不太重要，可大可小。

故事一：上帝的神迹和狡猾的牧师

中世纪的欧洲，如果世俗的法庭没有确凿证据不能定案，可以交给教堂。当时 流行的观念大概是上帝可以通过教会来判定世人的罪。教会让嫌犯把手放入沸水中捞指环，如果捞完之后手臂没有灼伤，那就是无罪，否则有罪。当然也不一定非得 是沸水取物，还有用火烧什么的。这些过程英文叫ordeal.

据史料记载，很多当时走这套程序的人，并没被烫伤，而事后也往往被证明确实无罪，这看起来确实是“神迹”。

把手放入沸水，一定会烫伤，如果没烫伤，那水一定不是沸水，这是个再简单不过的推理。

但为什么教士们不把水烧开呢？

道理是这样的：如果嫌犯们相信上帝确实能用这套程序来甄别罪恶，那么真正的罪犯不傻，直接招供了就完了，何苦多受一道皮肉之苦呢？所以只有无罪被冤枉的人才会去走一道程序，以证明自己的清白。既然来试的人都是清白的，那教士自然也就不必把水烧开了。

这个游戏想要玩儿下去，必须有几个条件和额外的含义：第一是嫌犯必须相信这套程序，所以这套程序不会用在不信的人身上；第二是教士们必须时不时地把水烧开一次，烫伤一些人，否则久而久之，真正的罪犯也来试了，但这些只是偶然事件，大多数走这套手续的人都应该没被烫伤。

以上的条件和含义都有史料支持，这个故事很精彩，这个推理很过瘾。它来自经济学家peter leeson的最新论文《ordeals》.

故事二：神圣的祭祀和穷人家的孩子

殖民地时代结束之后，流行开了“文化相对主义”。大概是说各种文化，不管 看上去多么愚昧野蛮，都要放在该文化自己的环境中去理解和解读，它们都有各自的道理。这种看法当然总体来说不错，但走过头了会带来一些判断上的失误，会带 来不必要的神秘主义和理想化。比如今天很多人看西藏文化，总是很神秘，玄之又玄，我自己是不信的。

南美的印加帝国曾用活人祭祀，据说这一过程在该文化中极为神圣，所以用来祭祀的孩子都必须是“贵人”，是富贵人家甚至部落领袖的孩子，普通人家的孩子不够资格。

这些说法在我看来就很可疑，因为“虎毒不食子”，如果当上权贵之后还得把孩子拿出去送死，那这“权贵”有什么意思呢？

英国的考古学家andy wilson后来研究那些被当作祭品的孩子的遗留毛发，同位素分析发现这些孩子其实都是农民家的孩子，不过是在被祭祀前一年送给权贵人家，好好喂养一番，拾掇好看了再去当祭品。

这个故事是英国的考古学家timothy taylor在一篇小文章《the trouble with relativism》讲的，我愿意相信这个故事，类似于中国革命中的“广东人出钱，湖南人流血”， 更符合人性些。

英国十大儿童宣言

http://bulaoge.net/topic.blg?dmn=bonnie&tid=1715233#Comment

今天开会，看到了一则《英国十大儿童宣言》，写得很简单，
但是很实用。英国人用简洁的语言，告诉孩子十个基础常识。
宣言如下：

1 平安成长比成功更重要。
2 背心短裤覆盖的地方，不许别人摸。
3 生命第一，财产第二。
4 小秘密要告诉妈妈。
5 不喝陌生人的饮料，不吃陌生人的糖果。
6 不与陌生人讲话。
7 遇到危险可以打破玻璃，破坏家具。
8 遇见危险可以自己先跑。
9 不保守坏人的秘密。
10 坏人可以骗。

最后一条，让我这个大人都如释重负。

保持愚蠢

Steve Jobs有一句名言：

Stay Hungry. Stay Foolish.

直译就是"保持饥饿，保持愚蠢"。也就是说，乔布斯告诫年轻人，永远怀有强烈的求知欲，以及虚心求教的态度。

我原以为，这句话只是一句励志格言。今天看到一篇文章，才意识到它其实是一种纠正人类心理缺陷的对策。

心理学研究发现：

　　* 96%的癌症病人，认为自己比其他癌症病人健康。

　　* 93%的司机，认为自己的安全意识高于普通司机。

　　* 90%的学生，认为自己的智力在平均水平之上。

　　* 94%的教授，认为自己的教学水平高于学校的平均水平。

　　* 92%的访问者，都认为自己比一般人更公正。

这种对自己的高估是普遍存在的。心理学有一个专门名词，就叫做"虚幻的优越性"（illusory superiority）。

正是由于这个原因，乔布斯才会说"stay foolish"，因为大多数人意识不到这一点。他们觉得自己不是foolish，而是smart（聪明）。一个典型表现就是，许多人都急于让别人知道自 己的看法，哪怕对方根本没有询问你。

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现在变一下，如果你假设自己比别人笨、知道的东西比别人少，会怎样？

你将会发现，这不会对你造成任何伤害，反而有很多好处。

为什么？

因为你会更多地倾听，更多地提问。

你承认自己是一个新手，这使你把自己放在学生的位置。它让你更关注当前的情况，以及未来的变化，而不是陶醉于过去的成就。

大多数人太关注自己的形象，觉得显露无知是很丢人的事情，所以他们宁愿假装懂得，也不愿开口询问。他们一心想让别人看到，自己干得多么漂亮，但是又 不肯接受丑陋的结果，所以到头来一事无成。

摘抄

“脑残”的定义：Your brain has two parts: the left & the right. Your left brain has nothing right, and your right brain has nothing left. 脑子包括左脑与右脑，左脑啥都不对，右脑啥也没剩下。

这个世界就是这样的，男性改变世界，女性改变男性的世界观。但总有一些世界观，是傻逼呵呵地矗在那里 的。无论多少的现实，多少的打击，多少的嘲讽，多少的鸽子都改变不了。（via:韩寒《独唱团》引言）